Samelands fria universitet - Samiland Free University
  • Blogg
  • Om/About
  • Gastblogg
  • Aktiviteter
  • Aktuellt/News
  • Kontakt /Contact
  • Länkar/Links
  • VATTENtjahtjeH2OLIViellemBIOTA

BLOGG
​Samelands fria universitet - Sámi Land Free University
Sámeednama friddja universitehta

Om C vitamin  i vetenskaplig forskning och tradition

25/6/2020

0 Kommentarer

 


Läkekonst i tradition och nutid - inom det samiska samhället  - liksom andra urfolkssamhällen - finns många kända metoder att hålla sig frisk. Se exempelvis "Apoteket i skogen" på Sametingets hemsida. Ett problem kolonisationen medfört är att både tillgången till läkeväxterna och till rent säkert vatten har försämrats, och detta fortsätter. Detta är ett viktigt forskningsområde, utifrån samiskt perspektiv, och säkerligen från allas perspektiv. Vi vill väl alla vara friska så länge som möjligt. Forskning pågår också på olika metoder och där är c vitamin väl beforskat. Traditionell medicin och läkekonst och västerländsk forskning - står inte nödvändigtvis i opposition. 
Så här skriver Sven Erik Nordin, författare till boken "Och cancern bara försvann - En självupplevd historia", som även har en hemsida där han berättar mer. 


"Jag och andra konspirationsteoretiker

När jag i dag försöker få människor att förstå hur läkemedels- och livsmedelsindustrin varje dag ”lurar oss”, så blir jag ofta anklagad för att vara en galen konspirationsteoretiker. De flesta är så inskolade i en blind tro på myndigheter – och på våra läkare – att de omöjligt kan ta till sig uppenbara fakta, som inte stämmer med deras tro. Om man t.ex. berättar att den medicinska vetenskapen än i dag tror att cancer är en genetisk sjukdom, så blir kommentaren: ”Javisst, det vet väl alla”…

När man sedan talar om, att förekomsten av cancer det senaste seklet formligen har exploderat – från att ha varit en ganska ovanlig sjukdom till att nu drabba snart varannan person i vårt land – så blir det ungefär samma reaktion: ”Ja, att cancer blivit vanligare vet vi väl”…

Men om man då diskret påpekar, att de gener vi föds med i dag är exakt desamma som de vi föddes med för 100 år sedan och påstår att man därför inte behöver vara ett geni för att fatta, att genteorin är falsk, så kommer ofta detta med konspirationsteorier.

Men hur kan samma gener i dag ge varannan person cancer – när de inte alls gjorde det för hundra år sedan? Det är förstås orimligt. Den katastrofala ökningen måste alltså bero på något annat än våra gener (d.v.s. kost och andra miljöfaktorer). Några brukar nämna att vi lever längre i dag, och det är delvis sant. Men det är en mycket liten del av förklaringen – och ingen har vad jag vet kunnat visa, att våra gener är programmerade för att skapa cancer vid hög ålder. Däremot utsätter vi förstås numera våra kroppar för så mycket gifter, stress och strålning, att detta ökar risken med tilltagande ålder för alla som lever ”som vanligt” och äter vår vanliga kost.

Men hur förklarar man, att cancern numera går allt längre ner i åldrarna. Det finns t.o.m. barn som föds med cancer – vilket man brukar ta som bevis för att inte kosten skulle ha någon betydelse. Ett barn kan ju inte ha ”ätit fel” före sin födelse. Nej, men det kan mamman ha gjort! Man vet t.ex. att många blivande mödrar har allvarlig brist på vitamin D3 – vilket ger barnet en mycket dålig start i livet. De blivande mödrarna, som förstås är mycket angelägna om att få friska barn, får helt enkelt inte adekvata kostråd!

Läkarvetenskapen torde vara en av de absolut mest konservativa bland alla. I historisk tid tycks läkarna på allt sätt ha försökt bibehålla sina föreställningar och dogmer – och aktivt in i det sista motarbetat alla nya idéer. Ibland har man kallat de nytänkande för just ”konspirationsteoretiker”. Jag är alltså inte ensam om att ha fått detta epitet.

Andreas Vesalius (1514-1564) ”konspirerade” mot kyrkans uppfattning om hur kroppen ser ut och fungerar ”inuti”. Trots motståndet skapade han en lärobok i anatomi – som i allt väsentligt var korrekt. Men för kyrkofäderna var han en ”avfälling” och en sorts konspirationsteoretiker, eftersom han utmanade den gängse uppfattningen.

Något senare visade William Harvey (1578-1657) hur hjärta och blodomlopp fungerar i människokroppen. Sedan hans verk om detta utkom 1528 kom inte längre några patienter till honom. Påståendet att blodet skulle cirkulera i kroppen var också en sorts konspiration mot den tidens medicinska auktoriteter. År 1672 förklarade den Franska Medicinska Akademien fortfarande att något sådan vore helt omöjligt! William Harvey betraktades alltså fortfarande långt efter sin död som en sorts konspirationsteoretiker.

Den österrikiske läkaren Ignaz Semmelweis (1818-1865) minskade kraftigt dödligheten på sin förlossningsklinik, sedan han förmått läkarna att tvätta händerna ordentligt med klorkalk innan de gick från obduktioner till förlossningar. Men att det skulle finnas något hos de obducerade liken som gjorde kvinnorna sjuka var helt i strid mot dåtidens läkarvetenskap. I stället för att bli en hjälte, som räddade livet på många kvinnor, så uteslöts han ur Läkarsällskapet – och han avled sedermera utblottad på ett mentalsjukhus.

När den franske upptäcktsresanden Jacques Cartier med sitt fartyg frös fast i isen i Saint Lawrencefloden i Kanada vintern 1535 höll hela besättningen på att gå under i skörbjugg. Men en Irokesindian kom med en brygd framställd av tujaträdets bark (innehållande C-vitamin), och besättningen tillfrisknade. När han kom hem till Frankrike delgav han de medicinska auktoriteterna detta. Men han fick ingen respons. Han betraktades som en sorts konspirationsteoretiker, och läkarna ansåg att ”inga primitiva vildar i Kanada kunde veta mer än dem om skörbjugg”.

Därför avled sedan sjömän i tusental i ytterligare 200 år, innan den skotske läkaren James Lind år 1747 upptäckte att citrusfrukter kunde förebygga och bota sjukdomen. Men Jacques Cartier fick alltså inte något tack för sin konspiratoriska idé att skörbjugg lätt kunde undvikas – och ännu mindre den Irokesindian som bjöd på lösningen.

​En märklig och högst aktuell iakttagelse är, att många läkare än i dag inte riktigt förstått hur viktigt C-vitamin är – inte bara för att undvika skörbjugg, utan för en mängd metabola processer i kroppen. Inte minst är detta vitamin centralt för ett fungerande immunförsvar. Följdriktigt betraktas också i dag de som betonar C-vitaminets betydelse som just konspirationsteoretiker. Och de läkare som insett C-vitaminets centrala roll och t.ex. botar livshotande tillstånd (som sepsis och Covid-19) med höga doser intravenöst C-vitamin blir utfrysta och kan riskera att mista sin legitimation!"
​
Sven-Erik Nordin  20200625 
Publicerat med tillstånd 

Nedan några länkar till artiklar om näring, c vitamin och d vitamin - cancer och covid19 

 Goda anledningar att pröva höga doser C-vitamin vid covid-19 , 
Läkartidningen 
Uffe Ravnskov, med dr, docent, Lund
https://lakartidningen.se/opinion/debatt/2020/04/goda-anledningar-att-prova-hoga-doser-c-vitamin-vid-covid-19/ 

D-vitamin kan skydda mot svår infektion vid covid-19,  
Läkartidningen 
Mats B Humble, psykiater, med dr, institutionen för medicinska vetenskaper, Örebro universitet; Henrik Pelling, barnpsykiater, Uppsala; Susanne Bejerot, överläkare, Region Örebro län; professor, institutionen för medicinska vetenskaper, Örebro universitet
https://lakartidningen.se/opinion/debatt/2020/05/d-vitamin-kan-skydda-mot-svar-infektion-vid-covid-19/

Näringsintaget viktigt under pandemin, inte minst hos äldre, Läkartidningen 
Bo H Jonsson, med dr, överläkare, Norra Stockholms psykiatri; institutionen för klinisk neurovetenskap, Karolinska institutet; Gunnar Akner, läkare, specialist i internmedicin och geriatrik, docent i geriatrik vid Karolinska institutet; Tommy Cederholm, professor emeritus, Uppsala universitet; överläkare, Tema åldrande, Karolinska universitetssjukhuset; Yngve Gustafson, specialist i geriatrik och internmedicin; professor i geriatrik, Umeå universitet
https://lakartidningen.se/opinion/debatt/2020/04/naringsintaget-viktigt-under-pandemin-inte-minst-hos-aldre/

High-dose vitamin C enhances cancer immunotherapy, Science Translational Magazine (2020) 
https://stm.sciencemag.org/content/12/532/eaay8707

Vitamin C as a treatment for cancer: the evidence so far, Cancer research UK (2018)

https://scienceblog.cancerresearchuk.org/2018/04/25/vitamin-c-as-a-treatment-for-cancer-the-evidence-so-far/
0 Kommentarer

Linné och den samiska kvinnliga huvudbonaden

24/6/2020

0 Kommentarer

 
Bild
Har ni sett att Linné bär samisk dräkt, vilken han tydligen ska ha använt när han uppvaktade sin tillkommande Sara Lisa Moreae från Dalarna?  Jag har ofta funderat på denna dräkt, och framförallt hatten. Den ser ju väldigt märklig ut, som en pannkaka på huvudet. För ett drygt år sedan fick jag veta mer, tack vare en insatt person, Jessica Almström, medlem i Sameföreningen i Stockholm, vid ett besök i Nordiska muséets samlingar. Det visade sig att huvudbonaden Linné bär är en del av en tudelad kvinnomössa! Den är inte längre i bruk, Inger Hellman skriver att det är en umesamisk mössa som syns på bilder från 1870 talet, "det är gihpere, den inre delen av mössan han har på sig. Den består av två cirklar som är ihopsydda, den ena, inre är delad på mitten, gihpere har alltså en öppning."


I dag diskuteras Linnés rasistiska arv, och det finns ett upprop om att hans statyer ska tas bort. Denna debatt välkomnar jag starkt. År 2007 firades trehundraårsjubileet av Linnés födelse utan att denna del av hans verksamhet och vetenskapliga arv diskuterades. Än idag hyllas Linné oreserverat genom statyer och minnesmärken, inklusive digitala sådan såsom det som finns på Uppsala universitets officiella hemsida. Uppropet är dock även det historielöst. Att beskylla Linné för all rasism inom vetenskap och i övrigt, blir märkligt. Linné verkade helt och hållet inom och utifrån en kolonial och rasistisk kontext. Så om det är något som ska vältas över ända så är det väl i den änden vi ska börja, tänker jag. Med att lära ut den svenska koloniala och rasistiska historien. Om svensk kolonisation och slavhandel, gentemot samer och finnar, såväl som mot andra folk. 

Carl von Linné, 1707 - 1758, var en vit svensk man av sin tid, och hans relationer till och syn på samer och andra folk var inget han själv hittat på. Linné föddes över ett halvt sekel efter att Sveriges statsöverhuvud Drottning Kristina skrivit ett privilegiebrev för Svenska Afrikakompaniet under ledning av affärsmannen Louis de Geer, för slavhandel i Västafrika, Cabo Corso i nuvarande Ghana. Linné föddes nästan åttio år efter den första svenska kolonin, "Nya Sverige" etablerades på urfolksterritorium i det som nu kallas USA.  I minst två sekler dessförinnan hade samer använts som föremål av regenter och stormän i Sverige, historikern Jonas M. Nordin skriver i artikeln Samer i imperiets mitt "Både Sten Sture den äldre och den yngre medverkade under 1400-talets  slut och 1500-talets början till att skicka samer och renar som gåvor  till furstar på kontinenten. Av europeiska aristokrater sågs samer vid  denna tid alltmer som varor som kunde användas i handels- och gåvoutbyte." 
Samtidigt är det viktigt att minnas att samer även hade högtstående positioner, såsom hovrättsassessor och landshövdingen Johan Graan (1610-1679), som adlades. Graan medverkade till det första kungliga plakatet som utfärdades för kolonisationen av "Lappmarken", det vill säga de nordligare samiska territorierna.
Linnés förhållningssätt till samer och finländare - finnar - och andra folk med annan hudfärg formades således i en etablerad kolonial och rasistisk kontext. 
1732 företog Linné som 25 åring sin "lappländska resa", en viktig grundsten i hans vetenskapliga karriär vid Uppsala universitet. Resan finansierades genom stöd från   Kungliga Vetenskaps-Societeten i Uppsala (KVS), äldst av de kungliga vetenskapssamfunden - akademierna och grundat av Erik Benzelius, med rötter i Bensbyn utanför Luleå.  Han skrev en resedagbok, som publicerades långt efter hans död, Iter Lapponicum. Linnés observationer av växter under denna motsolsresa runt Bottenviken kom att utgöra avgörande del i hans Flora Lapponica (1737). Detta verk utgjorde staten för Linnés kategoriseringar av växter. Så, som så många andra forskare söderifrån, byggde Linné sin akademiska karriär på studier av samiska territorier. 

Så, jag välkomnar debatten om statyn. Men uppmanar er som diskuterar att inte fastna i symbolen och symbolhandlingen. Se vetenskaplig forskning för vad den är - formad av sin kontext och tidsanda - och om det är något som ska vältas över ända så är det väl denna vetenskapssyn och ett universitetsväsende där svensk kolonial och rasistisk historia inte lärs ut till alla studenter? Där den inte lärs ut i skolan? 
Att ifrågasätta hur perspektiven formas inom vetenskaplig forskning, och undervisning, borde vara en självklarhet. Vilka människor är på plats och får bidra? Vilka utesluts? Hur ser det ut på våra universitet här? Fram till inte så länge sedan var kvinnor uteslutna, och det är bara de senaste decennierna som en omfattande förändring har skett. Nu är det dags för att se fler nyanser. 
Att etablera Urfolksstudier - som ämnesområde, för forskning och undervisning - skulle bidra till just detta vältande av perspektiven. Ämnesområdet finns i Nordamerika, Australien och Aotearoa (Nya Zeeland). När ska det äntligen etableras som fält på alla nivåer i Sverige? I Fennoskandinavien? 
Samelands fria universitet - Sámeednama Friddja Universitehta - skulle ju vara utmärkt i sammanhanget - ett universitet lett och organiserat av samer, för samiska perspektiv. 

Ha en fin dag!

​/May-Britt Öhman 



Bild
Foto och information: Inger Hellman. ". Gihpere består av två cirklar som är ihopsydda, den ena, inre är delad på mitten, gihpere har alltså en öppning."
Bild
Tvådelad samisk mössa, överdelen - Nordiska muséets samlingar Digitalt museum https://digitaltmuseum.se/011023645033/mossa
Bild
Tvådelad samisk mössa, nederdelen - Nordiska muséets samlingar Digitalt museum https://digitaltmuseum.se/011023645033/mossa
0 Kommentarer

Om Linné, statyer, urfolk och svensk kolonialism

23/6/2020

0 Kommentarer

 

Om Linné, statyer, urfolk och svensk kolonialism


Igår (21 juni 2020), i samband med midsommarsolståndet, firades urfolkens dag runt om i världen.
I en grupp som denna, som vill lyfta postkoloniala perspektiv, borde även detta uppmärksammas, speciellt som Sverige än idag är en kolonial nation, som med hjälp av sin mineralpolitik, sitt skogsbruk och sin förmodat "gröna" energiutvinning, i kombination med en historia av att expropriera samiska marker och kalla dem svenska, fortsätter att inom Sveriges gränser motverka urfolksrättigheter, samtidigt som man agiterar för dem utomlands.
Ett sätt att uppmärksamma urfolksdagen är att arbeta för att regeringen tar sitt ansvar i urfolksfrågor, inte bara internationellt men även nationellt.
Ett annat är att förändra skolsystemet och våra kursplaner från grunden. I Norge får inga kursplaner skrivas utan att också godkännas av det norska Sametinget. I Sverige blev det svenska Sametinget knappt ens tillfrågat när vi nyligen uppdaterade våra kursplaner, och man hade svårt att ta till sig av Sameskolstyrelsens kritik.
Ett tredje är att belysa den koloniala historien i det publika rummet. Tyvärr är det symptomatiskt för den diskurs som förs att vi bara har "ork" för att kritisera en person åt gången. Det förminskar problemet och gör det i förlängningen lättare att sopa under mattan.
Just nu är det Linné som får mest strålkastarljus på sig, vilket är bra, samtidigt som vi glömmer bort flera av de andra koloniala bovarna i sammanhanget. Linné var på många sätt en förskräcklig man, som utvecklade teorier som blivit grogrund för den vetenskapliga rasbiologin. Att en sådan man utan kommentarer fick äras med sitt porträtt på våra hundrakronorssedlar under lite mindre än 30 år är anmärkningsvärt.
Samtidigt är Linnés resedagböcker instrumentala när det kommer till att påvisa samisk närvaro i sydligare delar av Sverige, och utan dem skulle ett av Sveriges största brott - dvs. den etniska rensningen av samer i söder, samt inrättandet av ett sockenlappssystem - lättvindigt gå att mörka, och "gömma bort".
I sin dagbok skriver han bland annat om en kustsamisk befolkning i Jättendal, Hälsingland (ett område som de flesta idag inte vill erkänna har en samisk historia).
I Sverige har vi massvis av koloniala förbrytare som borde vara mer kända av befolkningen. Det är bra att vi lyfter dem i ljuset, och, likt troll, låter dem spricka.
De flesta känner kanske till att Drottning Kristina abdikerade och flyttade till Vatikanen, men få känner till att hon grundade de första gruvorna i Sverige där samer användes som slavar. Ännu färre känner till att dagens regering är beredd att låta den norska regeringen ge ett kinesiskt företag tillstånd att öppna upp en ny gruva på samma plats som Kristinas Nasagruva, trots att denna gruva skulle förgifta marken i området ytterligare, även på svensk sida, och samtidigt slå ut renskötseln i området, och kraftigt decimera Sveriges sista hållbara fjällrävsstam.
Hur många känner till att Carl von Linnés lärjunge Carl Peter Thunberg, anfader till bland annat Greta Thunberg, var instrumental i den diskurs som bland annat ledde till begrepp som "the Yellow Peril", samt att ‘forskare’ började samla in skallar och hjärnor från olika urfolk för att forska på dem?
Carl Peter Thunbergs beskrivning av Khoisan-folket i Sydafrika användes i tillägg aktivt som propaganda av kolonisatörerna i området för att rättfärdiga det folkmord mot Khoisan som just då pågick.
Få personer är medvetna om att Carl Larssons hem i Sundborn är byggt på marker varifrån en samisk familj om tretton män, kvinnor och barn med våld tvångsförflyttades och sattes i slottsarrest i Gävle på 1730-talet. De var bara en av hundratals samiska familjer i Mellansverige som den svenska staten fördrev, torterade och tvingade till assimilation på 1700-talet.
Ättlingarna till dessa samer blev tvingade in i sockenlappssystemet, som på många sätt kan kallas för ett inhemskt slavsystem (ett kontraktstjänarsystem), som var aktivt i Sverige till slutet av 1800-talet. När Carl Larsson sedan målade sin tavla "Frukost i Det Gröna" som blev färdig 1913 använde han en så kallad "fattiglapp" från de sydligaste samiska områdena som sin modell (Jon Johansson) och betalade honom i mat, samt lät honom spela fiol för pengar några nätter.
När Carl Larsson sålde sin tavla blev den en sensation på grund av det samiska inslaget, och Carl Larsson fick en betalning som i dagens pengar motsvarar runt 22 miljoner kronor.
1671 författade för övrigt Karl XI ett fördrivningsplakat mot samer i Sverige: i det proklamerades att alla samer som inte uppehöll sig inom de av honom definierade "lappmarkerna" skulle sättas i slavarbete i fängelser och slott längs med kusten.
Sverige var länge drivande i att andra länder skulle anta FN:s deklaration om Urfolks Rättigheter (UNDRIP). Man har själv undertecknat den, då den på intet sätt är bindande. Samtidigt har man fortfarande inte ratificerat ILO169, som är det enda internationellt bindande, juridiska dokument som finns när det kommer till urfolksrättigheter, trots att det gått mer än 30 år sedan de första diskussionerna om ratificering påbörjades.

Svensk mineralpolitik gör att vem som helst idag kan prospektera för gruvor i Sápmi.
Detta har en detrimental effekt på dels möjligheten att fortsätta med samiska näringar, och dels den samiska psykiska hälsan. När man i Gállok hade poliser som med våld förde bort 80+-åriga samiska demonstranter för snart sex år sedan var större delen av Sverige tyst, trots att händelserna 2013 tvivelsutan kan räknas till några av de viktigaste anti-koloniala händelserna i svensk historia någonsin.

På precis samma sätt som man lagt frågan om en ratificering av ILO169 i långbänk, så har frågan om en gruvas vara eller inte vara i både Raavrhjohke och Gállok lagts i långbänk, vilket bidrar till ett liv i ständig ovisshet för alla de som lever och verkar i dessa områden.
Det är helt enkelt inte hållbart, och strider mot internationell urfolkspraxis.

När Kiruna flyttas pga LKAB:s expansion höjs ytterst få röster om det koloniala i denna process, och de som för frågan framåt är i stort sett alla samiska journalister, författare och aktivister.
Kanske är det inte så konstigt när Kirunas grundare Hjalmar Lundbohm var en aktiv rasbiologisk lobbyist som aktivt stöttade Herman Lundborg genom att tvinga både samer och tornedalingar att ställa upp på de fotografier som denne samlade in för att kunna bevisa att samer och andra minoriteter i landet tillhörde en lägre, mindre viktig ’ras’ i landet.
Herman Lundborg har för övrigt flera samtida supporters, förutom just Kirunas grundare, däribland Anders Zorn, som delfinansierade hans utställning av "svenska folktyper", tillsammans med Ellen Key. Samtidigt satt Selma Lagerlöf som domare i en tävling som skulle kröna Sveriges rasrenaste svenskor.
Herman Lundborgs lärare Gustaf Retzius, som utförde otaliga experiment på urfolk, och studerade skallar och hjärnor från samer och amerikanska urfolk som han kommit över på tvivelaktiga sätt, har än idag gator och föreläsningssalar uppkallade efter sig i Uppsala.
Den koloniala historien i Sverige är alltför lätt att glömma bort.
Vi ser det bland annat just nu, då man knappast kan påstå att det stora Covid19-utbrottet i Gällivare möts med ett särskilt stort intresse i Sverige. Jämför bara rapporteringen kring huvudstaden i början av utbrottet, och Gällivare nu. Framför allt verkar man ha missat den koloniala kopplingen här, som gör att massvis av samer på grund av koloniala ingrepp i deras marker (både för renskötande samer, och andra samer som står utanför renskötseln, men även tornedalingar givetvis) tvingats ta jobb i gruvorna för att överhuvudtaget kunna bo kvar på sina marker. Det vill säga att koloniala praktiker är den verkliga grogrunden för Norrrbottens ohållbara Corona-situation.
På grund av rådande system i Sverige går det inte heller att säga hur många av de som nu drabbats som är samer, men runt om i världen har urfolk och andra minoriteter drabbats hårt av just Covid-19.
Det är viktigt att lyfta vår koloniala historia, både på ett globalt och ett lokalt plan. När vi låter oss inspireras av internationella protester är det viktigt att vi inte köper metoderna för protester rakt av.
Sverige är det land som kanske allra mest framgångsrikt lyckats sudda bort sin rasistiska, koloniala historia från sitt folks kollektiva medvetande. Att försöka appellera till folks inre godhet faller platt när den inhemska historieskrivningen har gjort svenskarna till folket som var "neutrala" under det andra världskriget, "alltid" brytt sig om andra, och "öppnat sina hjärtan".
Att då börja argumentera för att ta bort statyer faller platt, om man inte också tar bort den bindel av "oskuld" och okunskap som knutits runt det svenska folkets ögon. Vi kan klaga på sura, bakåtsträvande människor i evighet, men utan tydliga steg för att bygga bort systemisk rasism så leder det inte till någonting.
Vi kunde ha gjort det betydligt tydligare när de svenska kursplanerna skrevs om, men istället fokuserade vi ihjäl oss på att man argumenterat för att ta bort det antika Greklands historia från historieämnet.
Idag står följande i kursplanen för historia, vad gäller kolonial historia:
Centralt innehåll åk 4-6:
  • Några av de europeiska upptäcktsresorna, deras betydelse och konsekvenser.
  • Nordens och Östersjöområdets deltagande i ett globalt utbyte, till exempel av handelsvaror, språk och kultur.
  • Sveriges och Nordens ekonomiska och kulturella globala utbyte, till exempel i form av järnexport och genom resor till Asien.
Det är egentligen bara i åk 7-9 som kolonialism problematiseras, men då specifikt utifrån ett europeiskt, inte svenskt perspektiv.
Centralt innehåll åk 7-9:
  • Den europeiska dominansen, imperialism och kolonialism.
  • Historiska berättelser från skilda delar av världen med skildringar av människors upplevelser av förtryck, till exempel i form av kolonialism, rasism eller totalitär diktatur och motstånd mot detta.
En punkt finns, som lyfter samer, men idag är det ovanligt att lärarstudenter i historia får läsa någonting om samer överhuvudtaget.
Detta gör givetvis att majoriteten av befolkningen är omedveten om vårt lands koloniala historia. När inte ens lärarna i skolorna har "hela" bilden, hur skall resten av befolkningen kunna känna till den?
På sikt har detta lett till att kunskapen om att vårt land hade kolonier är obefintlig, trots att dessa, oavsett sin relativa "korthet" i svensk ägo, fortsatte att ge oss makt och inflytande i Europa under stor tid.
Bland annat är Gustav Badin, en västafrikansk pojke som stals från sin familj och såldes som ett utbildningsvetenskapligt experiment till det svenska hovet på 1700-talet ett resultat av att vi långt efter att kolonin Cabo Corso såldes fortsatte att handla med de nya koloniala ägarna av denna del av världen.
Folk är också omedvetna om att det så kallade Nya Sverige, precis som Australien, användes som en straffkoloni, dit Sverige sände i huvudsak finska straffångar och sockenlappar för att hävda den svenska statens rätt till en amerikansk koloni.
Att Sverige dessutom hade en karibisk koloni under nästan 100 år, är mer eller mindre bortglömt och bortsuddat från den svenska historieundervisningen.
Detta trots att engagemanget i slavhandeln var så lukrativ för den svenska staten att det är värt att notera att Sverige först fjorton år efter att både det brittiska imperiet och de amerikanska nordstaterna har förbjudit slavhandel slutligen bestämmer sig för att själva förbjuda ägandet av slavar inom det svenska riket.
En av anledningarna till att ett förbud dröjde så länge från svenskt håll har att göra med exporten av järnkedjor till slavskeppen. Slavskeppen var beroende av järnkedjor, och majoriteten av järnet till dessa kedjor kom från gruvor där samer användes som slavar, och andra minoriteter arbetade i kontraktstjänsteförhållanden, som gjorde att de aldrig kunde lämna bruksorterna runt om i Sverige.
Slavtransporterna var beroende av Sverige, vilket betyder att Sveriges roll i slavhandeln inte bara är stor, men långt mer central än vad den svenska historieskrivningen vill ge sken av.
Sveriges koloniala historia är, och fortsätter vara kontroversiell. När vi nu pratar om att ta bort statyer med mera har vi en chans att lyfta denna historia, och göra den tydlig på ett aldrig tidigare skådat sätt. Om vi samtidigt ser till att vi får till substantiella systematiska förändringar kan vi på riktigt säga att vi lyckats.
Några enkla, konkreta saker vi kan lobba för just nu:
  • Att regering och riksdag till slut gör den 9 oktober till en nationell minnesdag över slaveriets avskaffande i Sverige.
  • Att KI döper om Retzius-salen, förslagsvis till Nils Larsson-salen, och sedan instiftar en Nils Larsson-dag, då man håller föreläsningar om KI:s rasbiologiska historia, efter en av de få namngivna samer som Retzius dissekerade, och skrev avhandlingar om.
  • Att Kiruna tar som beslut att inte döpa några vägar i det nya centrumet efter Hjalmar Lundbom, och att varje ny gata får ett namn både på nordsamiska och meänkieli, i tillägg till ett svenskt namn.
  • Att Linnéuniversitetet organiserar en konferens om rasbiologi, utifrån sitt val av namn, där man bjuder in forskare från minoriteter och urfolk, och att UR filmar och gör dessa föreläsningar tillgängliga som streamat material, tillika via Kunskapskanalen.

Av Johan Sandberg McGuinne, återpublicerad text från sociala medier FB gruppen Postkolonialt perspektiv. Publicerad med tillstånd av författaren.
​ /May-Britt Öhman
0 Kommentarer

Försoningskommissioner - vad är de bra för? Exempel från Finland

28/5/2020

0 Kommentarer

 
BildSamiska flaggor vid Universitetshuset Uppsala, framför Uppsala domkyrka, oktober 2013, vid symposiet RE-Claimings, Empowerings, Inspirings: Researching and exploring by, for, and with indigenous peoples, minorities and local communities . Foto: Tor Tuorda

Sannings- och försoningskommissioner pågår i Norden nu - här Rauna Kuokkanen, same och professor och framstående feministisk forskare inklusive urfolksmetodologisk forskare i vid universitetet i Rovaniemi, analyserar den som ska påbörjas i Finland och ger förslag. Begreppet "bosättarkolonialism" - settler colonialism - diskuteras, något som tagits upp av några forskare innan i förhållande till Fennoskandinavien och samer, men här får just det begreppet lite mer diskussionsutrymme. Det intressanta är just detta - om inte staten har ett faktiskt engagemang för att upprätthålla samiska rättigheter - så riskerar en "försoningskommission" att leda till en förstärkning av bosättarkolonialismen.
Hur är det i Sverige? Och - med erfarenhet från Svenska kyrkans vitbok - där markfrågorna inte berörs, trots att Svenska kyrkan är stor skogsägare i samiska områden - och där bedriver kalhyggen - så är det ju väldigt viktigt att granska närmare. Vad har Svenska kyrkan för engagemang för en faktisk rättvisa i sina relationer till samer? Hur tänker Luleå Stift och ärkebiskopen nu när man vill avverka känslig skog i Tannberget? Vilken dialog förs med den samiska renskötseln? Se gärna kommentarer från Jörgen Stenberg, nedan, och läs i kommentarerna.  

 
Rauna Kuokkanen skriver "without a commitment to a structural approach to justice, reconciliation in Finland will indeed mark an extension of ongoing settler colonialism"


Länk till Rauna Kuokkanens artikel i Human Rights Review: 
Reconciliation as a Threat or Structural Change? The Truth and Reconciliation Process and Settler Colonial Policy Making in Finland


/May-Britt Öhman 20200528 

0 Kommentarer

Artikel: Preventive Efforts to Address Violence Against Sámi Women and Children - M Uttjek 2018

16/1/2020

0 Kommentarer

 

Artikel: Preventive Efforts to Address Violence Against Sámi Women and Children - M Uttjek 2018

Bild

Det är viktigt att samer beforskar de frågor som berör samer, och viktigt att kunna identifiera den forskningen som görs med omfattande kompetens på området.
Här finns en viktig och användbar vetenskaplig artikel om våld mot samiska kvinnor och barn - studien utförd av samisk forskare med lång erfarenhet av frågorna - som forskare och som aktiv inom samiska samhället samt med inifrån perspektiv
"Preventive Efforts to Address Violence Against Sámi Women and Children"
Margaretha (Märgge) Uttjek, i "Global indigenous health : reconciling the past, engaging the present, animating the future" / edited by Robert Henry, Amanda LaVallee, Nancy Van Styvendale, and Robert Alexander Innes.

Hela boken som handlar om urfolks hälsa är för övrigt med flera forskare som själva är urfolk. De som inte själva är urfolk beskriver även det, så man vet från vilken position de forskar/skriver. 
Så det finns mycket  intressant och viktigt att inhämta här. 


Boken finns som e-bok på Uppsala universitet, tillgängligt för studenter och personal, samt som tryckt bok på Samernas bibliotek, LTU och UmU. Det går ju även att göra inköpsförslag till sitt närmaste bibliotek. 
 ISBN 9780816540204 - den häftade boken   E-boken: eISBN: 978-0-8165-3894-2
Se länkar
​ http://libris.kb.se/bib/lxpnh7xfjc3pvrmd

Project MUSE.muse.jhu.edu/book/60552                 
​
 /May-Britt Öhman  

Klicka här när du vill redigera.
0 Kommentarer

Ny bok -Liberating Sápmi: Indigenous Resistance in Far North Europe

14/1/2020

0 Kommentarer

 

Ny bok "Liberating Sápmi: Indigenous Resistance in Far North Europe.
​

Ny bok "Liberating Sápmi: Indigenous Resistance in Far North Europe.
​The first accessible English-language introduction to the history of the Sámi people and their political resistance."
Jag är intervjuad i denna bok tillsammans med flera andra. Se nedan. Den kommer ut i februari och kostar ca 95 kronor för en ebok. För ca 190 kronor får man den tryckta boken OCH ebok. Förköp via länk.

I am interviewed in this book together with Sámi scholars, artists and activists. Please see below. Out in February. 10 USD prebuy and you'll get the e-book. 20 USD and you get the e-book and a printed copy.
"Liberating Sápmi is a stunning journey through Sápmi and includes in-depth interviews with Sámi artists, activists, and scholars boldly standing up for the rights of their people. In this beautifully illustrated work, Gabriel Kuhn, author of over a dozen books and our most fascinating interpreter of global social justice movements, aims to raise awareness of the ongoing fight of the Sámi for justice and self-determination. The first accessible English-language introduction to the history of the Sámi people and the first account that focuses on their political resistance, this provocative work gives irrefutable evidence of the important role the Sámi play in the resistance of indigenous people against an economic and political system whose power to destroy all life on earth has reached a scale unprecedented in the history of humanity.
The book contains interviews with Mari Boine, Harald Gaski, Ann-Kristin Håkansson, Aslak Holmberg, Maxida Märak, Stefan Mikaelsson, May-Britt Öhman, Synnøve Persen, Øyvind Ravna, Niillas Somby, Anders Sunna, and Suvi West. "

​https://www.kickstarter.com/projects/ww3/liberating-sapmi-indigenous-resistance-in-far-north-europe?fbclid=IwAR0XEpWaG9icj0T-YQyG30QHJtpfUPl5gKOlXVycX6mB7sOtG3XuLvOgmyE

Bild
0 Kommentarer

Föredrag:  Ziibaaska' iganagooday: The Ojibwe Jingle Dress Dance at 100

11/1/2020

0 Kommentarer

 

Välkommen på öppet föredrag 21 januari, Uppsala universitet: Ziibaaska' iganagooday: The Ojibwe Jingle Dress Dance at 100

Bild
Welcome to an open lecture
Ziibaaska' iganagooday: The Ojibwe Jingle Dress Dance at 100
Brenda J. Child, Northrop Professor and Chair of the Department of American Studies at the University of Minnesota
Date: Tuesday January 21st  Time: 10-12
Place: Uppsala University, Engelska Parken, Thunbergsvägen 3C, House 22, room 22-1009
 
The talk will explain the history of the Jingle Dress Dance, an important dance tradition among American Indian women today, and why it is associated with both healing and anti-colonialism.  The talk will also discuss the dance at Standing Rock during the fall of 2016. The jingle dress dance began a hundred years ago among the Ojibwe, whose tribal nations are along the Great Lake and US and Canadian border, and number 200,000 people today.
     Brenda J. Child is Northrop Professor and Chair of the Department of American Studies at the University of Minnesota. She received her PhD in History at the University of Iowa. Child was born on the Red Lake Ojibwe Reservation in northern Minnesota where she is a citizen and member of a committee writing a new constitution for the nation of 12,000.
Child is co-founder of a major digital humanities project, the Ojibwe People’s Dictionary ojibwe.lib.umn.edu. Recently, she led a collaboration between University of Minnesota students and the Mille Lacs Ojibwe community on an exhibit, Ziibaaska’ iganagooday: The Jingle Dress at 100, at the Mille Lacs Indian Museum in Onamia, Minnesota, 2019-2020.
 
Organised by Dr May-Britt Öhman,  may-britt.ohman@cemfor.uu.se  within the research project Dálkke: Indigenous Climate Change Studies at the Centre for Multidisciplinary Studies on Racism, CEMFOR, Uppsala University and Sámeednama friddja universitehta - Sámi Land Free University, and in collaboration with UPPSAM – the association/network for Sámi related studies in Uppsala. 
0 Kommentarer

Girjasrättegången, samiska rättigheter och Tusen år i Lappmarken

6/9/2019

0 Kommentarer

 

Girjasrättegången, samiska rättigheter och Tusen år i Lappmarken

Bild


Förlorade din samiska familj rättigheter till marker och vatten?
Är du fundersam om Girjasrättegången? 
Tror du att det som rör en samebys rättigheter inte rör andra samers rättigheter? 

Nu i samband med Girjasmålet vill jag tipsa er alla att läsa "Tusen år i Lappmarken" av Lilian Ryd och Tomas Cramér.
Jag ser i kommentarer i sociala medier och i medier att många samer, utanför byarna, uttrycker ogillande att det enbart gäller samebyars rättigheter.
MEN, betänk då att det är i dagsläget den enda av staten godkända instans som finns att förhandla med. Så om den försvinner, finns inget kvar som sätter stopp för statlig exploatering av samiska marker och vatten. Om man är missnöjd med hur det ser ut - se då till att ifrågasätta Avvittringen, och därmed Allmänningarna och statliga skogsbolag - och få tillbaka dessa rättigheter. Här krävs en kraftsamling - som i sin tur bygger på att återta kunskapen om vad som hände.
Det är ju även lämpligt att passa på att fundera över varför Svenska kyrkan inte tog upp frågan om markrättigheter i sin vitbok...
Och att tänka över vad som ska tas upp i den av regeringen utlovade Sanningskommissionen (en present till oss alla (?) i samband med återbegravningarna i Lycksele.

En annan sak som bör betänkas är att det skiljer sig tidsmässigt och geografiskt. 

Ur Tusen år i Lappmarken:

" --- Samisk rätt var ett hinder när industriell exploatering av Lappland skulle dras igång. Staten tog olagligen både gamla samiska lappskatteland och de sedan sekler bofasta samiska fjällböndernas marker och vatten. Det berodde inte på att staten var okunnig om lag och rätt eller att dokument saknades.
Man visste mycket väl att bevis fanns men lade ändå beslag på skogar, fjäll, älvar och fiskesjöar. Det började med avvittringarna i Norr- och Västerbotten under 1800-talet, samt den första renbeteslagen, som kom 1886. ”
Cramér, T. & Ryd, L.,2012. Tusen år i Lappmarken,
Ord & visor, Skellefteå.

Läs på, ta tillbaka historien, sluta glömma, och gå inte på "söndra och härska" metoderna. 

/May-Britt Öhman
​teknik- och kolonialhistoriker 

0 Kommentarer

Mauna Kea - Förstöra heliga platser i Forskningens namn? Vad säger vetenskapens försvarare i Sverige?

22/7/2019

0 Kommentarer

 

Mauna Kea - Förstöra heliga platser i Forskningens namn? Vad säger vetenskapens försvarare i Sverige? 

​
BildMauna Kea from the ocean. By Vadim Kurland - Wikimedia commons license



I april brann Notre Dame i Paris, av en olyckshändelse. Runtom i världen uttrycktes sorg och bestörtning och stöd utlovades för  uppbyggnad. Men - tänk dig att någon fick för sig att riva Notre Dame för att istället placera ett teleskop där, för att leta efter livstecken i universum? Eller att riva Vatikanen? Eller spränga bort Stockholms innerstad för samma ändamål? Är det ens tänkbart? 
​
Vad säger vetenskapens försvarare i Sverige, landet där #Nobelpris https://www.nobelprize.org/ i naturvetenskapliga ämnen, utdelas varje år?

​Det som hörs härifrån är av största vikt, det ska ni veta - så här har ni en möjlighet att kräva att vetenskaplig forskning ska utföras med etiska hänsyn och inte på koloniserad annekterad mark, och med stöd av undantagstillstånd och våld. 

Just nu pågår omfattande protester mot ett enormt teleskop som ska placeras på just en helig plats. Guvernören har utlyst undantagstillstånd, och ett flertal personer, inklusive äldre, har häktats. 

Al-Jazeera rapporterar här. 

Mauna Kea är det högsta berget på jorden, från bergets fot på havsbotten till toppen. Mauna Kea ingår i Hawai'ansk skapelseberättelse - och motsvarar alltså  de allra viktigaste och heligaste platserna för religioner som kristendom, islam, judendom, buddhism. Se Office of Hawai'an Affairs hemsida. 

Hawai'i annekterades av USA 1898, och tvingades in som ett territorium under USAs kontroll. Ön används som militär bas för USAs marin.  1959 blev Hawai'i delstat. 
Strax efter att Hawai'i blev delstat kom man på från vit amerikansk astronomisk forskning att Mauna Kea's topp var ett utmärkt ställe för astronomiska observationer. 

Mauna Kea har använts för astronomiska observationer sedan 1960-talet, det finns nu 13 teleskop, och lika länge har protester pågått mot förstörelsen av denna heliga plats. [Länk]  TMT projektet valde 2009 Mauna Kea som den mest intressanta platsen av fem möljiga, varpå protesterna ökade.  [Wikipediasida om protesters - protectors]

Ledande i kritiken har bland andra Office of Hawai'an Affairs (OHA) varit. OHA är en myndighet som etablerades 1978 genom  Hawai'i State Constitutional Convention - med målet att korrigera de övergrepp som gjorts sedan USA störtade kungadömet 1898; att stärka hawaiiansk kultur, återge stulen mark, samt språkåtertagande (Hawaiianska språket blev officiellt språk då). 

 OHA  stämde 2017 den amerikanska staten och Hawai'i universitet för vanskötseln av Mauna Kea. [Länk]  OHA skriver: "Detta handlar inte om ett enda teleskop. Denna stämning handlar om att uppmärksamma hur staten och universitetet har vanskött hela berget i snart ett halft sekel". [Länk]

Även inom Hawai'i universitet finns allvarlig kritik:  Williamson B.C. Chang, Professor i juridik, University of Hawai'i, uttryckte följande vid ett möte med ledningen för universitetet, 16 april 2015 :  “…jag vet en plats, jag vet ett land där det aldrig hade kommit på fråga att bygga en 18 våningars teleskop på toppen av Mauna Kea. Det landet, den nationen är Hawai’i.
Före 1893, hade det varit otänkbart att regeringen för kungariket Hawai’i skulle ens tänka tanken. Ja, Kalakua [den siste (valde) kungen före USAs annektering] älskade astronomi. Alla Hawaianer älskar stjärnorna. Men, de älskade Mauna Kea ännu mer. Mauna Kea är ”helig”, det är Himmels-Fadern, det är essensen, början på skapelsesången för det Hawaianska folket. Alla Hawaianer, alla öar, även Taro, är ättlingar till Mauna Kea.
[--- ]
Det [TMT teleskopet] skulle aldrig byggas på någon annan helig plats: inte över Western Wall [Västra muren - "Klagomuren"], Dome of Rock [Klippmoskén] Angkor Wat, Gettysburg, Arlington, eller Arizona Memorial? Ingen skulle tänka tanken att sätta på ett par glasögon på Gud. Varför då på Mauna Kea?
”
​[Länk till hela talet]

​Chang's tal är viktigt, just för att det framhåller vad annekteringen och kolonisationen gjort med Hawai'is urfolk, en förlust av identitet och kultur, som möjliggör ens tanken att fortsätta med detta. Det finns nämligen urfolk från Hawai'i, som uttryckt stöd för teleskopprojektet. Men hur kommer det sig? Skulle samma kunna hända med Notre Dame, med Vatikanen? Med Klippmoskén, Västra muren ("Klagomuren")? 

Om det nu är så otroligt viktigt att leta efter tecken på liv i universum - vilket i sig är lite märkligt med tanke på att det finns en hel del annat viktigt att göra för att behålla liv på det klot vi färdas på - så finns det en alternativ plats, som varit i åtanke. Nämligen La Palma, Kanarieöarna, Europa, där det redan finns ett flertal teleskop.  Trots detta möjliga alternativ driver man från TMT corporation för att få göra det på det heliga berget, och i "vetenskapens namn" är man ok med att det utfärdas ett undantagstillstånd och att de som vill skydda berget utsätts för våld och kriminaliseras. 

Vetenskaplig forskning behöver börja respektera urfolksrättigheter nu. Det är dags! Det finns konventioner som tar upp detta - som #UNDRIP - Urfolksdeklarationen  - och det finns även en global agenda med hållbarhetsmål, #Agenda2030.  

Och folk i Sverige, Norden, Sápmi - vi kan börja säga ifrån, för att detta ska bli verklighet. 

Särskilt viktigt är det att du som är verksam inom vetenskapssamhället  och  som tycker att vetenskap ska utföras med godtagbara etiska protokoll och med goda relationer, med urfolk, med marker, vatten, djur och natur, säger ifrån nu. 

Det finns ett upprop till stöd för att skydda Mauna Kea, som den som vill stödja skyddarna av Mauna Kea kan skriva under. [Länk]

Det finns ett öppet brev till TMT corporation från 698 astrofysikdoktorander - som ifrågasätter projektet. [Länk]

Du kan själv också skriva till  Hawai'i universitets ledare - se kontaktuppgifter här 

och/ eller  den största finansiären, Gordon and Betty Moore Foundation, och be dem att stå fast vid sina egna riktlinjer om miljöfrågor och konservation. De finns på epost communications@moore.org  Facebook,  Instagram och Twitter 

Se förslag på hur man kan skriva nedan.

Se även Protect Maunakea hemsida https://www.protectmaunakea.net/  samt på Facebook 

Tack för din insats! Gijtto! 

I solidaritet med världens urfolk, till stöd för forskning och vetenskap som utövas med etiska hänsyn och i samverkan med urfolk, inte genom övergrepp och våld, 
/May-Britt Öhman
Fil.Dr i Teknikhistoria (KTH 2007)
Forskare vid Uppsala universitet sedan 2008

2019-07-22 

Förslag på hur skriva till finansiären: 
Så här skrev jag till Gordon and Betty Moore Foundation, som finansierar teleskop-projektet

(Epost till: communications@moore.org ) - De finns även på Facebook,  Instagram och Twitter 

Så här skrev jag på deras FB sida och i mejl. 

Dear Sir/ Madam, 

The Gordon and Betty Moore Foundation is a key investor in the TMT telescope proposed to be built on the Sacred Site of Mauna Kea in Hawai'i.

The Gordon and Betty Moore Foundation Founder's Statement of Intent states:

“Our interest in environmental conservation stems from our personal observations of changes in the natural world and from the dependency of all living species on the planet’s health. During our lifetimes we have observed the transformation of much of what was natural wilderness to highly-developed property. Jungles have become golf courses; beaches, condominium developments; and the oceans have been overfished and become garbage dumps. With these changes, precious ecosystem functions are lost, often forever. Huge areas of the planet are in danger of having their basic structure altered as a consequence of development and exploitation of resources.”

I therefore request that you please DIVEST IMMEDIATELY from the TMT telescope project.

Please stand in integrity with your own Statement of Intent. Please call off the National Guard that David Ige is currently sending to Mauna Kea in your name.

Thanks for reading and considering my words,
Best regards,
May-Britt Öhman, PhD, History of Technology (Royal Institute of Technology, Stockholm)
Researcher at Uppsala University

På Facebook
https://www.facebook.com/puuhuluhulu/ 
50 years of mismanaging Mauna Kea 
 https://www.facebook.com/puuhuluhulu/videos/2384303158471616/ 

​
https://www.facebook.com/protectmaunakea/

Artiklar och mediainslag om Mauna Kea:


På svenska: 
https://fof.se/tidning/2016/1/artikel/kampen-om-berget 
https://sverigesradio.se/sida/artikel.aspx?programid=406&artikel=7265226
https://www.popularastronomi.se/2015/04/allt-hetsigare-kamp-om-jatteteleskopet-tmt-pa-hawaii/

På engelska finns det betydligt mer: 

https://www.sciencealert.com/here-s-why-people-are-protesting-against-a-telescope-at-mauna-kea

https://edition.cnn.com/2019/07/21/us/hawaii-mauna-kea-protests/index.html

https://sites.coloradocollege.edu/indigenoustraditions/sacred-lands/sacred-lands-mauna-kea/

Forskningsartikel:
A Fictive Kinship: Making “Modernity,” “Ancient Hawaiians,” and the Telescopes on Mauna KeaIokepa Casumbal-Salazar, Native American and Indigenous Studies, Vol. 4, No. 2 (2017), pp. 1-30
DOI: 10.5749/natiindistudj.4.2.0001    https://www.jstor.org/stable/10.5749/natiindistudj.4.2.0001
Page Count: 30











0 Kommentarer

Tips: 6-7 feb 2019 - Samiska kvinnor dåtid nutid framtid

23/1/2019

0 Kommentarer

 

Tips: Konferens i Jokkmokk 6-7 feb, Samiska kvinnor dåtid nutid framtid 

Här en inbjudan till konferens i Jokkmokk, 6-7 februari: Samiska kvinnor dåtid nutid framtid  Organiserad av Gröna kvinnor (partipolitiskt obunden) i samverkan med Samernas utbildningscentrum, Sáminuorra och Lule-Boden Sameförening. 
Den riktar sig alltså till alla - och fungerar bra som informationstillfälle för den som önskar förkovra sig såväl om jämställdhet, jämlikhet som samiska frågor. 
Deltagandet är gratis, kostnad för mat/fika 250 kronor. Obs att det är begränsat antal platser så snabba på med anmälan. Anmäl dig till : samiskakvinnor@gmail.com 
samiska_kvinnor_dåtid_nutid_framtid_jmk_6-7_feb_2019.pdf
File Size: 2075 kb
File Type: pdf
Hämta fil

0 Kommentarer
<<Föregående

    För inlägg på bloggen ansvarar respektive undertecknad skribent. 

    Samelands fria universitet har inga egna åsikter utan utgör en plattform för visioner och diskussioner. Kommentarer till och svar på blogginlägg publiceras efter granskning. Du är varmt välkommen med inlägg även till vår gästblogg. 

    Categories

    Alla

    Archives

    Januari 2020
    September 2019
    Juli 2019
    Januari 2019
    Juli 2018
    Januari 2018
    Mars 2017
    Februari 2017
    December 2016
    November 2016
    Oktober 2016
    September 2016
    Juni 2016
    Maj 2016
    April 2016
    Mars 2016
    Februari 2016
    Januari 2016
    Oktober 2015
    September 2015
    Augusti 2015

    RSS-flöde

Driven av Skapa din egen unika webbplats med anpassningsbara mallar.
  • Blogg
  • Om/About
  • Gastblogg
  • Aktiviteter
  • Aktuellt/News
  • Kontakt /Contact
  • Länkar/Links
  • VATTENtjahtjeH2OLIViellemBIOTA